信用证

这都是些灵兽！

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西藏之旅～溜达纪实（涉及看法仅代表个人意见）

2007-6-3 11:29

信用证

金刚经

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

　

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

　

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

　

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

　

第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

　

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

　

第十一品 无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

　

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

　

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

　

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

　

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　

第三十品 一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　

第三十一品 知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　

第三十二品 应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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西藏之旅～溜达纪实（涉及看法仅代表个人意见）

2007-6-3 11:31

你只要读懂金刚经，你就可以盾入佛门了！

信用证

八关斋戒开示

圣一法师

光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观， 佛经里句句皆说无我，如心经「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一般人以五蕴为 我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就 有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的 执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过， 他的妻子安慰曰：「一切无常。」他使觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来 有的，而是本空，因执而成。 又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚 是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听 一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要愉，偷听别人讲话是犯戒 的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。 修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒？皈依佛戒，皈依 法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。 皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈 依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、 淫、妄、酒五条戒：欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。 若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛； 但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕 饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。 在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用 剃头发，受八关斋戒，便是「从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如 是不杀生」，诸佛是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下， 不过一日一夜放下来可以不杀生。 如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去 涅盘会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放 下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。 又「如诸佛不愉盗，某甲一日一夜不愉盗」。别人给你的不名为愉，不与而 取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不 死，不出三界。过去有位比丘在运花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清 风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥 曰：「比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？」这比丘无言以 对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定：没多久，有个农夫来到，采了莲 耦，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：「刚才我 是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔 掉，为何汝不骂他呢？」花神答道：「比丘，你穿的是清洁白衣棠，有一点染污 便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？」比丘听了花神的教 训以后都紧记清净不再偷。 出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。 第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定 不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘 根来贪著六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。 第四条是要语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相茅盾，心中见，口 却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己， 打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙著良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫 「啊我看不到天了！」一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来 遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道 是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行， 又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定 结妄果。出家便是出妄语之家，如来是页语者、如语者、不诳语者、不异语者， 这便是真真出家，比丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可 一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。 第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这 人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加 上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一 夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这 便出无明酒的家。 第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有 香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不 净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样 涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又油腻，但排泄出来都是臭的， 在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到 香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中， 一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这 个香油涂身的家。 第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说： 大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众 生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人， 那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚 痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自已不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵 入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。 第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不 可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜， 勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高高广大床，这床不但一人可睡， 多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不 坐卧高广大床，便是出这贡高之家。 还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道， 行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道， 世人就是过份。早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了， 印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中 道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。 佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过 中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。 过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沈、增加辩才、很容 易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。 在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲 明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒 神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒 相杂乱。 各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助 道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！ 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

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西藏之旅～溜达纪实（涉及看法仅代表个人意见）

2007-6-3 11:34

佛学研究起来很有意思！

不过研究这些东西容易让人没有上进心，只是寄托于来世！

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西藏之旅～溜达纪实（涉及看法仅代表个人意见）

2007-6-3 11:35

信用证

看看这个很有意思！

学为人师 行为世范

各位同学：今天我们利用这个机会，与大家谈一些实际修学的问题。 近来有一些人告诉我，员工很难带；做老师的抱怨说学生不听教诲；许多做父母 的，也常常谈到小孩不听话。这确实是严重的问题，而不是一家、一个人的问题，现 在几乎是个社会问题。不仅我们的社会有这些现象存在，我们曾经走遍了许许多多国 家地区，都普遍的存在了这些严重的问题，许许多多人都感觉得忧虑。这个问题究竟 如何来解决？他们问到我，我也觉得这个问题是非常严重，也是一个严肃的问题。这 是社会严重的病态，我们必须要了解这个病源是怎么产生的，如何来治疗。 儒家曾说：「所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子」，这个社会必然大乱。这 几句话简单的解释，古时候讲君臣，现在所谓的领导与被领导。一个公司行号的老板 是领导人，他的员工就是被领导的人，为什么员工不听话呢？做领导人应当认真的去 思考。在今天这个社会，我们晓得团结就是力量。我记得在一九八三年，我在纽约讲 经，一些美国的朋友，给我开玩笑，他说现在西方人几乎都能够肯定中国人很聪明， 如果世界上这些人来比，一个一个比，中国人应该算是第一。但是两个两个比，算犹 太人第一；如果是三个人相比，他们承认应当是日本人第一。然后他用一种讽刺的口 吻给我说：「你们中国人为什么不团结？」这个意思是中国人聪明智慧是世界第一流 的，可惜他不团结，只为自己，不晓得为团体。我听了他这个话，我笑了一笑，我说： 「这是上帝的安排。」我这个答覆，是出乎他意想之外，他没有想到我用这个口吻答 覆。他感觉到很惊讶，他反过来问我：「为什么？」我说：「中国人要团结起来，你 们还有饭吃吗？」于是大家哄堂一笑，把这个话题就转移了。 虽然是一个玩笑的话，这个里面我们细细想起来，它有很深的道理。为什么今天 日本战后，这么一个衰弱的国家，没有多久就能够成为世界经济大国，道理在哪里？ 西方人总是想不透。实际上很简单，他们真正做到了领导与被领导密切合作的关系。 你看看世界上许多地区、国家，员工对老板不满意，往往就罢工、抗议，彼此双方都 蒙到重大的损失。我们没有看到日本人罢工，日本人员工对老板有没有意见呢？也有！ 他们有意见，就是在头上扎一块白布表示抗议，工作依旧照常，这就是领导与被领导 成功的例子。老板看到员工有意见，立刻很认真的要召集员工来开会、来讨论，认真 的为他们解决问题，所以彼此双方都能够蒙利而不受损失。这个道理西方人一直到今 天还没想通，怎么能跟日本人抗衡呢？日本人这套技巧，从哪里学的？跟诸位说，从 我们中国学去的。这就是儒家所讲的君君臣臣、父父子子，他懂得这个道理，他把这 个道理能应用在生活上、应用在工作上、应用在商场上，他成功了。我们体会到这个 道理，就不难想像今天社会的问题。 儒家教人，虽然他是教领导的人要做君、做亲、做师。在抗战的时候，我们在南 方还看到许多平常百姓人家，堂屋里供著祖宗牌位，上面写的是「天地君亲师」，在 南方相当的普遍，这是我们儒家深厚的教育，教人做君、做亲、做师。我们佛门里面 讲三宝，我觉得这三个字是自式的三宝。在现代这个社会，我们应该要普遍的来传扬。 君是一个领导人，被领导的这些员工，你要有亲心待他们，把他们看做自己的兄 弟姐妹儿女，你要关怀他，你要爱护他，你要帮助他，这个员工产生感恩戴德之心， 把老板当做自己的亲人，当做自己的父兄，这个情形就不一样。不但要用亲心关怀他、 对待他，还要用师心教导他，这个师是老师，你这个老板是员工的父母，也是员工的 老师；父母对待儿女这是恩，老师教导学生威严，恩威并施。你要真正去教导他，使 他的技术日新月异，不断的向上提升；他的技术提升了，你的工商业也就水涨船高， 也就进步了。 所以领导，君如果只做到他领导的身分，没有亲情、没有师心，做老师的这个心， 你只做到三分之一，另外三分之二你没有做到，你怎么会不出问题呢？所以君、亲、 师这三宝要合一才行，那么你领导的问题就解决。日本人做到了，我们为什么做不到？ 同样的道理，现在家庭出问题了，子女不听话、不听教，道理也不离开这个原理。 做父母对待儿女，你是亲情，你做到这方面；你没有师心、你没有君的心，你做父母 也只做到了三分之一，你缺了三分之二，你的家庭问题出来了。所以父母怎样把儿女 教好呢？你要领导儿女，怎么领导呢？你要做儿女的榜样。小孩看大人的样子，你自 己不正，要求他正，这是做不到的事情，所以你要领导他。你也是儿女的老师，是他? 老师，你要教导他，你不会教，你自己本身要学，教学相长。于是你做亲，同时你也 做君、你也做师，你的家庭就美满，你的问题就解决了。试问问：今天做父母的，你 有没有做君、做师的理念呢？有没有这个做法呢？没有！没有，难怪你家里出问题！ 同样一个道理，学校的老师，现在教学困难，许多中学的老师，学佛的这些老师 们，见到学生难教，难在哪里呢？也是你这个做老师的，也只做了三分之一，另外三 分之二你没能做到；不但没做到，你想也没想到。你是一个老师，你对待学生，你对 他要有亲情，你是学生的领导。所以我们任何一个身分、任何工作岗位，大家都能够 懂得做师、做亲、做君，君、亲、师三个合成一体，我们做人才能得到圆满，才能收 到良好的效果。 无论在哪个工作岗位，也有人来问我，他说：「法师！你讲的这些话不错，我不 是老板，我是员工，我员工怎么能够做到君、亲、师呢？」员工一样做到君、亲、师， 你虽然不在这个岗位上，不在工作岗位上，你要有这个意愿。换一句话，我是员工， 我要做大家所有员工的榜样，做个好样子给他们看，这就是做君这个理念。我对于所 有同仁，我们都是员工，我对他们关怀，我对他们照顾，那你就是有亲心，做亲的心。 我所懂得的技术，我很乐意的帮助他、教导他们，虽然他们比我懂得多，但是也有我 懂得、他不懂得的，那么这就是做师的心。由此可知，任何一个人，无论你过得是什 么样的生活，无论你是什么样的身分，什么样的工作，君、亲、师你都能做得到。人 人都能做到，我们这个社会就健全，所有一切弊病都能够消除，这是一个健康的社会， 这是一个和睦的社会，是一个繁荣兴旺的社会，彼此能够共荣共存。 这是讲我们在形态上要做到这个，内心里面要具足三德，我们佛法里面讲觉、正、 净是三宝，我把这个三宝，拿到此地来做三德。我们内心对人、对事、对物，觉而不 迷、正而不邪，心地正大光明，正知正见，心地清净不染。里面有三德，外面显示出 三宝，中国古人所谓「做天地完人」，完人就是没有一丝毫欠缺，真的是可以做得到。 中国古人所讲的完人，就是佛家所讲的佛菩萨，佛菩萨就是最完美的人。这样才能够 把现代社会这个弊端、病态能够挽救。 因此，我们的教学一定要有很简单、很明确的目标，这个教学并不是限定佛教的 教学、传统的教学，或者是现代学校的教学，我们要把它变成社会大众的教学。希望 每一个人都能够体会到现实的状况，都能够发心修觉、正、净，做君、做亲、做师。 在近几年来，我们在各地方弘扬佛法，佛法的内容实在是太广大了。古人有所谓一部 二十四史不知道从何读起，佛家的《大藏经》几乎是十倍的二十四史，我这是很保守 的说法，实际上这超过很多，浩如烟海的经典，我们从哪个地方下手呢？不能不掌握 到纲领，找出它的方向，以很短的时间收到修学的效果，对于我们才有好处、才有利 益。 佛陀非常慈悲，他将他一生所说的，已经归纳成好几套的纲领，这个里面有简、 有繁，譬如：三学、三慧这个很简单，虽然简单里面意思太深。我们晓得戒、定、慧 三学，闻、思、修三慧，只知道这个名相，这个名相里面所含的甚深的义趣并不了解， 因此听了不得受用，想去学依旧找不到门路。比较容易的纲领，像三福、六和、六度、 十愿，这都是世尊为我们归纳的纲领、原则，所用的文字，我们讲是佛学的术语，解 释很费事，这个境界也非常广大。譬如讲一个布施，在《华严经》「第六回向章」里 面就讲了一百多种布施，可见得它不是简简单单，像我们一般看到这两个字，自己想 像，那差远了。 于是我自己将修学的心得，也把它归纳为十条二十个字，这个比较容易懂，也容 易记忆。这二十个字十条是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字五条---- 存心。这些年来我在海外提倡四好，四好第一个是存好心，好的标准是什么呢？真诚 ----不自欺、不欺人。现在这个社会能做到这个的人，做到这一条的不多，但是我们 要晓得一定要做到。你要想真正离苦得乐，真正要想过幸福美满的生活，没有别的， 以真诚心处世待人接物，然后才真正做到俯仰无愧；上对得起天地，下对得起一切众 生，这种心情多舒畅、多自在。由此可知，以虚情假意对人，纵然不像佛家讲的忏悔， 自己还是有良心，不知不觉当中，受到良心的遣责，你的心不安，睡觉都会做恶梦。 这种苦从哪里来的呢？从一个虚假对待一切众生而产生的结果。所以所作所为真的叫 得不偿失。为什么不用真诚待人呢？ 第二、 一定要修清净心。现在大家知道地球自然生态已经被严重的污染，科学家 给我们提出警告，这种污染如果不能够立刻把它终止，他们的预言五十年之后，这个地 球上就不适合人类生存，这是一个严重的警告，有科学的根据。为什么今天环保、防止 污染，得不到效果呢？世间人所见的，实在讲只是看到外表，其实比这个污染更严重的 是人心，心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这还得了吗？内外都有 严重的污染，科学家说五十年地球不适合人类生存，我看这个时间说得太长了！所以我 们今天的教学，我们今天的宣导，要以清净心摆在第一，这是环保、这是防止污染。从 保护我们清净心做起，一定要守法、一定要修定、要修慧，心清净我们身就清净，身心 清净外面环境就清净，这才是我们讲环保是从根做起，才能收到真正的效果。每一个人 都关心自己的健康、快乐、长寿，健康、快乐、长寿从哪里得到？给诸位说，从清净心 得到。 有许多同修海内外都有，特别我在日本，他们都来问我，他说：「法师，你平常用 什么东西来保养？吃什么样的补品？你的身体这么健康，精神这么好？」我告诉他，我 说：「我有一个最好的补品！」他说：「什么东西？」我说：「台湾自来水公司的自来 水。」我除了一般普通的饮食，我的饮食随缘，不麻烦别人，人家给我什么，我就吃什 么，吃得简单、吃得很少，我不吃零食，不吃一切的补品。那些补品都有副作用，你看 有钱人家、富贵人家天天补，补出一身的毛病出来。要知道什么东西是最补、最营养的？ 心地清净，心里面没有烦恼、没有分别、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在！这个多快 乐！所谓人逢喜事精神爽，这种喜悦是从内心里面流露出来的。世间人的喜悦是找快乐、 找刺激，找刺激就等于打吗啡吸毒一样，那是不正常的快乐；正常的快乐是从清净心里 面生起来的，这是真乐，这是真正的滋养。所以佛门里面讲修禅定，定功深的人禅悦为 食；这个食是个比喻，就是营养，禅悦是最殊胜的营养。禅悦就是清净心当中生起的喜 悦，佛家常讲法喜充满，你要能够得法喜，那就是快乐，你就会健康、就会长寿，我们 要明白这个道理。 其次要修平等心，我们待人、对自己要清净，对人要平等，不要有分别、不要有高 下，不要看到富贵人，我们就特别尊重一下，贫贱人我们就瞧不起他，这种歧视是错误 的，应当以平等心待人接物。以觉悟的心对待一切事，正觉对事；以大慈悲心关怀一切 众生，照顾一切众生，帮助一切众生，看到别人就跟看自己没有两样，他只要肯接受， 我们就全心全力地去帮助他。 这五条就是好心，存好心一定要做到这五条——真诚、清净、平等、正觉、慈悲。 有好心我们当然就能做好事。好事？穿衣、吃饭都是好事，只要与好心相应，那都是好 事；与好心不相应，这个事就不好。所以后续有五条就是做好事、说好话、做好人，这 个五条是看破、放下、自在、随缘、念佛。 看破是学问，放下是功夫。所谓看破就是对于宇宙人生的真相，宇宙是我们生活环 境。从贴身的一件汗衫，到无穷的广大宇宙，都是我们的生活环境，是我们生活的空间。 人生就是本人。换句话说，我们认识自己，认识自己生活的环境，知道我跟人的关系， 我跟万物的关系，我跟大自然的关系，我跟天地鬼神的关系，我搞得清清楚楚、明明白 白，这样才能真正放下。放下什么呢？放下一切妄想、分别、执著、烦恼、忧虑、牵挂， 通通都放下，这才能真正得到清净、平等、觉。如果你还有妄想，还有分别、执著，你 的心怎么能清净，怎么能平等，怎么能开悟？ 由此可知，我前面所讲的四句中，好心是我们的真心，佛家讲的真如本性，人人都 有！可是这个好心现不出来，这叫有业障，业把它障住了，障碍住了。什么方法把这个 障碍除掉呢？看破、放下，这四个字是真实的智慧。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四 十九年当中，他用二十二年的时间讲《般若》，《般若》的内容说的是什么？就是教给 我们看破、放下。他说的东西很多，这一部《般若》讲了二十二年；由此可知，《般若》 是整个佛法的重心，主要的部份，《般若》是智慧。你有了真实的智慧、高度的智慧、 圆满的智慧，你把所有问题看清楚了，所有的问题都明了了，然后处理当然就容易。所 以佛法是高度智慧的方法，佛学是圆满智慧的学问，怎么能不学呢？不但我们一般人要 学，实在讲，连所有的宗教徒都要学佛，这个话不是开玩笑的话。我在很早，民国五十 六年，在辅仁大学讲演的时候，他们学校请我，我那个时候一看，座位前两排都是些神 父、修女，我看得高兴极了，我就劝他们学佛。我说你们信仰天主教，上帝是你们的父， 你们跟上帝是父子关系；你来学佛，你跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突！这些神父 们听了都笑起来了，这是真的。 去年年初，我在澳洲布里斯本，参加他们少数民族一个论坛，这里面有十四个宗教 团体，他的主持人是他们的局长是犹太教，他是以色列人，入籍在澳洲。他邀请我们， 我看到这么多的宗教领袖太难得了，我们把佛法给他们说清楚。佛教是教育，不是宗教， 超越种族、超越国界、超越宗教，佛法修学智慧，你们任何一个宗教，任何一个宗教徒， 问问你要不要智慧？大家都要智慧，要智慧到哪里学？到佛门里面来学，这个里面有究 竟圆满高度的智慧，能够帮助你解决问题。我曾经有一度在天主教多玛斯修道院，他们 办了一个东亚精神生活研究所，学生是神父跟修女，算是一个研究班，他请我讲「佛教 的精神生活」，我说：「很可惜！如果叫我来给你们讲《圣经》，那就有味道了。」替 你们真正解决了问题。所以智慧无论应用在什么样的生活上，应用在哪一种工作、哪一 种学术、哪一种科技，都是达到尖峰，这是我们必须要认识清楚。你要想得到这个智慧， 佛说智慧是一切众生自性里面本来具足，不是从外来的，只要把你的障碍去掉，去掉障 碍的方法就是看破、放下，认清事实真相，把你的业障放下。 什么是业障？妄想是业障，分别是业障，执著是业障，烦恼、忧虑、牵挂都叫业障。 你们明白这个东西是业障，学佛的同修你们想想，你们去拜个忏、念个经，业障有没有 消除呢？你想想看你拜了忏、念了经，是不是你的妄想、分别、执著就少了？你的烦恼、 忧虑、牵挂就没有了？那很有效！你忏悔没错，真的业障忏除。假如你天天做这个形式， 你的烦恼、习气还天天增长，你就要觉悟，你就要反省，你的业障没消除，不但没消除， 天天在增长。这个不能不知道，不能不清楚！所以修行关键总归结起来，我们用现代这 个话，大家特别容易懂，就是看破、放下。那么做到这一点----看破，你学问成就了； 放下，功夫成就了，于是你的生活就得大自在。所以底下是「自在、随缘」，自己得大 自在。 我想不少同修念过《心经》，《心经》一开端：「观自在菩萨」，那就是观世音菩 萨。观世音菩萨自在，他为什么自在呢？前面有个「观」，「观」就是看破，观是观照、 照见。他能看破，看破的人一定放下，他得自在。那么他的生活，生活随缘，决定不攀 缘。随缘的生活太好了，随缘用现代的话来说，顺应大自然；换一句话说，我的生活是 顺著自然生态的生活，这是最健康的生活，现在人不懂！我们中国古人懂，你看我们读 《礼记》、读《月令》，「月令」是讲饮食起居，哪一个月吃什么样的蔬菜、吃什么样 的东西，月月不相同。什么道理呢？顺乎自然！这一个季节生长的这些东西，我们吃这 个季节的，那就是最健康。所以夏天、热天，你要吃热的东西，对你身体健康，跟大自 然相应；冬天你要吃冷的东西，所以冬天吃的东西----凉性。你们看看大白菜、大萝卜， 冬天生长的----凉性；热天生长的菜----热性。现在人哪里懂得？热天要吃冰，冬天要 吃火锅，糟糕！吃出一身毛病出来。为什么呢？他不是顺乎自然，他是跟自然违逆，所 以一身的毛病出来。外国人不懂情有可原，现在中国人不念古书，我们中国历史渊源久， 最懂得养身之道，所以你读古人的书，我们佩服得五体投地。生活饮食起居顺乎自然， 这是最健康，健康长寿之道从这里来的，不需要靠什么补品，每一个季节所生长的这些 植物，就是最好的补品。我们的工作也要顺乎环境，顺乎自然。我们的情绪也能顺乎自 然四时----春、夏、秋、冬四时，这叫随缘。《普贤菩萨行愿品》里面教给我们「恒顺 众生，随喜功德」；随缘当中才能真正得到法喜，才能成就真实的功德。最后我们用念 佛的这个法门把它总收。我说的这十条，诸位一定要知道，每一条里面都圆融含摄其余 的九条。十条是交错，十条是构成一体，不是十个各别，每一条里面都具足了十条，然 后你才懂得我讲的念佛。 什么叫念佛？「念」，你看看中国的文字，「念」上面是个「今」，下面是个「心」， 这也是个会意的字，什么叫「念」呢？现在的心，佛家讲现前一念就是说的这个；现前 一念的心，这是念。现前这一念心中，有真诚、有清净、有平等、有正觉、有慈悲、有 看破、放下、自在、随缘，这叫念佛。这十条就是佛。真诚里面，什么叫真诚？清净、 平等、正觉、慈悲，一直到看破、放下、自在、随缘、念佛，这就是真诚。所以每一条 里面都圆圆满满具足其他九条，《华严经》上讲：「一即是多，多即是一」，一多不二。 《维摩经》里面讲：「入不二法门」，你怎么会不自在？你怎么会不快乐呢？ 你要契入这个境界，你自己会深深感受到，我是这个世间最快乐的人，我是世间最 幸福的人。如果你生于富贵，你是富贵里面快乐的人；如果你生于贫贱，你是贫贱里面 最幸福的人；快乐、贫贱不分贫富，不分贵贱，它是平等的。富贵、贫贱这个现象从哪 里来？因果上得来。我们看到人家有钱发财，他前世修财布施，他得到这个果报理所当 然。我今天没有他的财富，我前世没修，我没种因，这一生当然没有果报。可是我虽然 没有修财施，我修了法施，我现在有聪明、有智慧；或者有修无畏布施，他今天健康长 寿。当然佛勉励我们三种因都做，财施、法施、无畏施你都修，你的果报就圆满。财富、 聪明智慧、健康长寿，你都能得到，那当然是最圆满。如果没有真正善知识开导，我们 怎么会晓得呢？所以世间人修因不圆满，有它的道理，他没有了解事实真相。唯有真正 契入佛法的人，他懂得，他知道修善因，将来一定能够得善的果报。 所以念佛，念佛就是念心、就是念行，我们前面这五条，刚才讲存好心；看破、放 下、自在、随缘、念佛，这就是做好事、说好话、做好人，我们的四好才真正落实。四 好不是一句空泛的口号，它是非常具体、非常实在，确确实实落实在生活层面上、工作 层面上，落实在整个社会。我们希望社会能够得到祥和，消除一切戾气，能够达到共存 共荣，互助合作，这样一个理想的目标。今天就介绍到此地，谢谢大家。

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2007-6-3 11:38

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2007-6-3 11:39

又有一群盾入空门之人！

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文殊院简介

“上有文殊宝光，下有金山高晏”。这是两句以成都文殊院与新都宝光寺、镇江金山寺、扬州高晏寺并称的成语。过去传布甚广。

成都文殊院即古益州信相寺，又名信相院。座落在四川省成都市北文殊院街，相传创建于唐代，据《成都县志》记载：“唐中和四年(公元八八四年)”，翰林王徽作高骈《创筑罗城记》碑，在城北信相院”。宋代有高僧宗显与戒修先后卓于此；并有宋祁《题信相院默庵》、冯时行《信相院水亭》等诗篇流传于世。

公元一六四四年(明末)毁于兵燹：一六九七年(清初)重建后始改今名一文殊院。院中现有各石大柱建筑的主要殿宇及铜造像，部是一百五十年以前(清嘉庆·道光年间)的住持僧本圆重行募化扩建的。全院基址现存八十余亩，是座具有一千多年历史的古寺。一九五三年在党和政府的关怀与重视下，文殊院与成都武侯祠、杜甫草堂、新都宝光寺等同样得到保护和修缮，红墙绿荫，焕然一新。“四人帮”浩劫进，院中文物受到严重破坏和损失，为了便于今后整理和保存，特据一九五三年清理资料及一九六三年《成都文殊院介绍》旧稿，增损重编成册，暂先复写数份留供参。

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2007-6-3 11:44

出的空门继续向东！

向西是极乐世界！

向东是坎坷之路！

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从青羊宫出来，溜达了一会，研究啥呢？

想想自己曾经去过十三陵的地宫，很有意思的，还没带卡去看过，听说成都也有这么一处，就带她也去瞧个热闹！

一般般，就是个坟丘，早被盗墓者给光顾过了！

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2007-6-3 11:50

成都永陵1942年发掘，1961年被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。1978年12月正式成立文物保护机构——成都王建墓文管所，对其进行保护管理。1979年元旦，王建墓正式对外开放。1990年4月，成立成都王建墓博物馆。1998年9月28日经国家文物局同意，成都市人民政府批准，成都王建墓博物馆正式更名为“成都永陵博物馆”。1999年11月，成都市人民政府将永陵博物馆所在街道——抚琴东路更名为永陵路。

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永陵即王建墓，位于成都市西门外三洞桥。王建（847～918），河南舞阳县人，虽目不识丁，但作战勇猛，被唐昭宗封为蜀王。公元907年唐亡，王建称帝，史称前蜀，死后葬于三洞桥。1942年该墓被人们发掘确认。1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。

王建墓曾被盗，但仅存的无法盗走的陵墓建筑和精湛的石刻艺术，仍可算得上是陵宫艺术之花。墓封土高15米，直径80米，周长225 米。气势胜过刘备的“惠陵”。墓内有14道双重石券砌成，分前、中、后三室，全长23．6 米。中室放置王建棺椁，棺床东、南、西三面刻有图案，图案中的十二力士雕像，他们抬扶着棺座，造型奇特，无一雷同。棺座东、南、西三面的24个舞伎浮雕以不同姿态，翩翩起舞，是少见的唐代艺术珍品。

在棺床东西雕刻着由10种打击乐器组成的鼓乐队；在西面雕刻着由10种吹奏乐器组成的管乐队；南面雕刻的是两个乐队领队人，弹弄着琵琶和柏板。整个石刻乐队，场面壮观，是研究唐文化不可多得的实物资料，后室放置御床，正面有双龙戏珠浮雕，左右是狮兽浮雕。床上则是王建的坐像，神态肃穆。整个建筑气魄雄伟，装饰华丽精美。

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2007-6-3 11:51

王建（公元847-918年），字光图，河南舞阳人，唐末五代时期杰出封建统治者。其所创立的前蜀政权是五代十国时期承唐启宋重要的国家政权，对后世在政治、经济文化等方面产生了巨大而深远的影响。 　　王建出身平民，青年从军，从征王仙芝、黄巢农民军有功，升都头。后率兵入蜀迎避难成都的唐僖宗回朝，任宫廷禁军神策军使负责宿卫。因朝廷宦官争权，受排挤出任利州（四川广元）刺使。剑南西川节度使陈敬瑄谋叛朝廷，王建奉诏率兵讨伐。功成，任剑南西川节度副大使、成都尹。903年，封蜀王。907年4月，朱温篡唐建立大梁。王建传檄天下号召兴复唐朝，并与晋王、歧王会兵攻梁，未获成功。在将吏百姓拥戴下，王建于同年9月在成都登基称帝，国号“大蜀”，史称前蜀。疆域包括四川大部、重庆、陕西南部、甘肃东南、湖北西部约60万平方公里。王建在位11年，918年6月因积劳成疾而去世，享年72岁。王建自871年入成都至918年去世，实际统治蜀地28年。幼子王衍继位后，荒于政事，7年后为后唐乘隙突袭灭国。 　　王建在世期间，为臣忠于唐朝，曾冒死孤身护驾唐僖宗于乱军围追之中，率兵北伐救唐昭宗于危难之时。唐亡，屡次率兵北伐欲复兴唐室。为将则谋勇兼备、爱兵如子，深得将士之心。王建为士兵吸脓吮矢，后世赞其有“吴起吮疽、太宗吮血之风”。王建为政，勤于政事，善于纳谏，史称王建“留心政事，容纳直言”。王建治国整肃吏治、倡导勤政廉政，尊重知识优礼士人，劝课农桑，发展生产，轻省赋徭予民实惠。王建为人谦恭好学，宽厚待人，生活俭素。 　　在王建的治理下，前蜀国社会稳定，经济文化高度繁荣。都城成都是当时中国首屈一指的繁华大都会和商贸中心城市，也是当时亚洲商贸中心城市之一。前蜀人文荟萃，晚唐中原名臣士族多为王建所用、与温庭筠并称的一代著名词人韦庄，当代文章“大手笔”冯涓、许寂，集大成的道教学者杜光庭，画坛宗师黄筌，才貌双绝的著名女词人王建妃子花蕊夫人，名贯古今的女状元黄崇嘏（戏剧、文学作品中女状元、女附马的原形）、一代高僧贯休等等皆事前蜀。在五代十国中，前蜀是唯一被中原政权主动承认为对等敌国的国家。五代中，梁、唐二朝皆以前蜀为尊，这在中国历史上所有南方政权中亦是独一无二。前蜀立国西南，务力中原，名将云集，九次北伐，多所建树，历史上的南方政权亦无一能与其匹。前蜀政权承袭唐代典章制度，首开以士人担任枢密使制度及同西部藏羌民族开展官方茶马互市等，对宋代政治制度产生了巨大影响。前蜀年铸钱量超过盛唐时开元、天宝年间全国铸钱量而物价与盛唐等同——“斗米三钱”，反映前蜀在经济生产和商贸方面取得了惊世成就，并为后蜀的持续繁荣打下了坚实基础。而北宋正是得后蜀的财力、物力而统一天下。世界最早的纸币——“交子”亦正是在前、后蜀高度繁荣的经济和商贸的基础上产生于北宋初年的成都。前蜀大力倡导教育、保存图书典籍以及在诗词、音乐、绘画等艺术领域和宗教方面取得的巨大的成就，对后世教育、文化艺术和宗教等方面均产生了重大而深远的影响。

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2007-6-3 11:52

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中午了，人家管理员都在吃饭，卡也饿了，非要嚷着 吃东西，这附近也没个小馆子，先忍忍吧！

开始耍无赖了！

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2007-6-3 11:55

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2007-6-3 11:55

坐地下就是不起来，就差打滚了！

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我说：实在不行，我给你摘两个柚子尝尝，可惜太涩了！

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2007-6-3 11:57

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2007-6-3 11:59

前蜀永陵(俗称“王建墓”)的规模相当宏伟, 除地宫之外,还有大规模的地面陵庙建筑。当时蜀中著名的人物画家赵德齐与檀画佛像的高道兴曾奉命在永陵陵庙中绘壁画100余堵,仅此一斑即可让人想见当年永陵的恢宏气势。庞大的陵庙建筑与现存的气势雄伟的永陵地宫,构成了昔日宏工巨制的永陵全貌。 永陵陵区内还设置有寺院,这是承继汉制而来。此前的北魏永固陵建有佛堂;此后的宋宣祖永安陵建有永安禅院、宋真宗永定陵建有永定禅院等,都是陵寝建筑的一部分,供长年驻守陵园的僧侣、官吏居住,除日常供奉和祭祀外、还接待后世皇帝的“祭陵”。史载王衍曾两次前往永陵拜扫,永陵陵庙正是“王氏追崇洒扫"之所。 　宏伟壮观的永陵地面建筑早已荡然无存,公元1014年(宋真宗大中祥符七年),它就被拆毁了很大一部分,其建筑材料被用于当时成都一所著 名的道观一一玉局化的重修。 　 北宋诸帝中,真宗、徽宗二帝最崇道。大中祥符年间(公元1008年-1016年),真宗在全国遍置道观,曾有官吏因不遗余力地修造道观而得到升迁,于是修造道观就成为当时官吏升迁晋级的捷径。 　　玉局化是唐五代时期成都最著名的道观,王建时期曾因扩展子城新建南门而遭迁毁,王衍即位后又重建。近百年的风霜雨雪使玉局化颓毁破败,而历史刚好进入了宋真宗时代,全国各地兴 修道观之风愈刮愈炽,于是益州知府凌策奏请朝廷,请求拆除永陵陵庙建筑,用其材料来重修玉局化。因建筑材料取源于永陵的地面建筑,所以 宋人在记载这一土木工程浩大的修建时,有“未变槐檀,不妨农时,不劳民用”之语。重修后的玉局化楼观巍峨高大,十分壮观,这印证了永陵原地面建筑的宏伟与庞大。 　　永陵陵庙建筑因重修玉局化被拆毁后,还保 留下一部分,即附属于原陵庙的佛寺,宋人称之为“永宁佛宫”,宋徽宗时,赐名“永庆”。更名后的永庆院又经历了近50年的风风雨雨,到南宋初年,已逐渐毁圮。这时,有个名叫道宁的和尚于公元1145年春集资并主持了永庆院的修葺,工程于次年夏竣工。这次历时二年有余的修葺,使永庆院“废址颓垣,忽耸凌云之栋;金绳宝界,坐侵星月之光”,从而成为“西郊净坊之胜”。 　　世事沧桑,殊难预料。当著名诗人陆游入蜀时,修茸后的永庆院已被大火所焚,只留下了一片焦土。陆游在公元1077年所作的《后陵》诗序中写道:“后陵永庆院在大西门外不及一里,盖王建墓也,有二石幢,犹当时物。又有太后墓,琢石为人马甚伟。"诗云: 　　　　陵阙凄凉俯旧邦, 　　　　恨流衮衮似长江。 　　　　穿残已叹金凫尽, 　　　　缺落空余石马双。 　　　　攫饭饥乌占寺鼓, 　　　　避人飞鼠上经幢。 　　　　阿和乳臭崇韬耄, 　　　　堪笑昏童束手降。 从诗中可以看到,永陵的陵墓已是“穿残"“缺 落",永陵的陵庙存留部分(即宋之永庆院)也是“饥乌',“飞鼠"的出没场所,永陵已经倾隳荒芜了。诗中所说的太后墓即王建妻子周氏之墓。王建即位后,立周氏为皇后,王建死后,周皇后哀毁骨立,数月而亡。史称周氏“合葬永陵",此处所说的“合葬"是“同茔不同陵",即在同一陵园范围内,帝、后各起一坟丘。1990年夏,在永陵西南数百米的地方发掘清理了一座前蜀墓葬,其墓室建筑风格和墓内残存石刻的雕造式样与永陵极为相似,石刻圆雕墓主为女性,同时出士有玉质哀册残简,上书“柔姿"等字样。综合各种情况看,这很可能就是周后的陵墓。而早在1971年, 距永陵西南约400米处就出士了一尊石人像,像 高约3.2米,重数吨,系青石所制。石像佩剑持缆, 着文官服,应为永陵神道两旁之物,或许它就是 陆游当年看到的石人石马中的一尊。石人像现放 置在永陵神道旁。 　　永庆院被焚毁之后,估计再无重其葺之事,自陆游以后,永庆院就杳然无闻,终至隐没不彰,无迹可寻。自此以后,王建永陵在明清方志及杂记中虽偶有记载,但大都是辗转抄袭陆游《后陵》诗序,并不知晓其实际位置。后来,原墓址就被当地故老们附会为司马相如的“抚琴台"了。直到 1942年发掘后,方知这琴台竟是前蜀皇帝王建的永陵。 　　司马相如,蜀郡成都人,因慕蔺相如之为人, 更名为相如。他喜好读书击剑,做过汉景帝的武骑常侍,后为梁孝王的宾客。梁孝王死后,相如潦倒,回到成都,不久应邛崃县令王吉的邀请,去临邛作客。当地富人卓王孙有女名文君,才貌双全,善鼓琴,丧夫后寡居在家。司马相如赴卓王孙宴时,弹琴以挑文君。高山流水,两心相印, 于是文君夜奔相如,二人结为佳偶。相如、文君私奔之后,生活窘困,二人遂在成都(一说临邛) 开了一间夫妻酒店。卓王孙觉得女儿女婿此举使自己脸上无光,于是分给文君“憧仆百人",“钱百万",相如、文君遂成富人。后因汉武帝十分欣赏相如所作的《子虚赋》,遂封其为郎官,后又封为中郎将,出使西南。当司马相如奉旨出使,乘驷马高车抵达成都时,蜀郡太守率全体官员出城相迎。蜀人引以为荣,将司马相如经过的成都北门外的一座桥更名为驷马桥,至今犹存。司马相如与卓文君蔑视封建礼教的爱情故事被人们传为千古佳话,而传说中的相如宅、相如琴台、相如文君卖酒处也就成了成都的名胜。 　　相如琴台作为成都的名胜,始于六朝,当时人漫指相如宅附近的一个高台为琴台。自从唐代著名诗人杜甫等人题咏后,琴台的名声远播,成了人们凭吊的胜地。历宋、元、明、清四朝,琴台的传说经久不衰,琴台的故址也为数不少,其中成都西郊五里铺的琴台遗址从明代一直传到清 代中叶。直到清代中期,王建永陵似乎还未被附会为琴台。 　　清中叶以后,成都西郊五里铺的琴台旧址逐 渐湮没无闻,而早在南宋陆游入蜀时就颓坏不堪 的永陵,经历了宋末元初、明末清初的屡次战乱后,也已经变成了一座荒芜的土丘。1942年以前, 未经发掘的王建永陵并不是如现在所见的由人工修整后显得比较规则的半球形墓家,由于人为取 土的破坏,永陵已成为东面高西面低北面陡的一 座土高台。估计将永陵误会为琴台大概就在清中叶以后,因为琴台本是附会之说,并无一定的方位,西郊外3000米以内,南自浣花溪以北,北自 老西门以南,这一范围内的任何土丘或高土台地均可被指为琴台。明代学宪陈鎏在五里铺所建的琴台,就出自他的随意指认。而当五里铺琴台废而不显后,人们再把永陵这座早已成为荒丘的大土丘附会为琴台遗址,就是很自然的了。 　　本世纪60年代,王建永陵西侧的农田中出土了一通石碑:“清故候选县丞朱君墓志铭”,铭文 记载说:“光绪十六年五月望日遘疾,遂卒,春秋五十有三。君妻沈孺人,无子。以兄子光烈兼祧为后。十九年四月二十六日,光烈葬君于成都之西司马相如琴台之侧。”由此可以肯定,至迟在清代光绪年间,王建永陵就已被附会为司马相如的琴台了。

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2007-6-3 11:59

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下一下站：重庆

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重庆头次来，重庆的火车站乱糟糟一片，赶紧挤了一辆公轿车来到朝天门，费了好大一个劲，才找到一处小旅馆！

四川外国语学院～不知道这个名字还能用多久，估计不久的将来会改成重庆外国语学院了！

都说这里出产美女！

不知道咱们这个坛子上有没有这里毕业的，来说明一下。

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2007-6-3 16:37

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2007-6-3 16:37

外国语学院对面就是西南政法，据说每年两个大学都会有无数眷侣一同飞向祖国各地！

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这是重庆的毛血旺，那是不一般的辣，让你上下两头遭罪！不过，爽！

这东西在重庆，就像我们满大街小巷一到这个季节到处是烧烤摊一样的多！

也是遍地都是。

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2007-6-3 16:42

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在朝天门码头位置兜了好几圈，终于在一家道边的旅行社买了去往三峡的船票，包括景点门票在内弄了两张旅行套票，460块每人，正常三天的船票是375，景点门票为160，到船上大家互相了解时才发现，同样的待遇我们的票是最便宜的了！

第二天，参加了这个小旅行社组织的一日游，每人60元，加上景点门票和车费，还行，主要担心自己溜达时间不够用！

先到了白公馆。

白公馆原为四川军阀白驹的郊外别墅，1939年被戴笠选中作为军统局本部看守所。围墙四周架起电网，修建岗楼，大门封闭，另开一小门进出，原一楼一底的十余间住房改为牢房，地下储藏室改为地牢，关押的多为案情重大的政治犯。抗日爱国将领黄显声，同济大学校长周均时， 爱国人士廖承志，共产党员宋绮云，徐林侠夫妇及幼子“小罗卜头”等借是被囚禁于此。著名的小说《红岩》便再现了监狱内部残酷恐怖的囚禁生涯，及革命党人矢志不渝的坚定信念。最多时曾有二百多名“政治犯”被关押于此 1943年“中美合作所”成立，大批美方人员来渝，白公馆被改为“中美合作所”第三招待所，关押人员移往附近的渣滓洞。 　 1945年，白公馆被作为特别看守所。 1946年7月，息烽监狱、望龙门看守所撤销，成立保密局白公馆看守所， 1947年4月，关押人员全部由渣滓洞迁回白公馆关押。 白公馆是一处使后人缅怀英烈并为之扼腕叹息的革命遗迹，去重庆旅游的朋友们绝不可错过。

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2007-6-3 16:50

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霍霍霍了很好的一处别墅！

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2007-6-3 16:51

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2007-6-3 16:52

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如果国民党胜利当政，不知道中国目前应该是啥状况？

至少我认为小日本不可能这么快就翻身！

光战争债务就够小日本喘上若干年！

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2007-6-3 16:54

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2007-6-3 16:55

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重庆的渣滓洞、白公馆其实就是自己整自己人的地方，没啥意思，不看也罢！

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磁器口古镇（原名龙隐镇），位于重庆城西14公里的嘉陵江畔。自明、清时期以来磁器口古镇名扬巴蜀大地。昔日这里是一个热闹非凡的水陆码头，为嘉陵江下游物资集散地。那经千年不变的浓郁纯朴的古风，令其成为重庆江州古城的缩影和象征。

　　磁器口，以出产磁器而得名。在1918年地方商绅集资在青草坡创建了新工艺制瓷的“蜀瓷厂”，瓷器质地很好，品种繁多，名声渐大，产品远销省内外。渐渐地“磁器口”名代替了“龙隐镇”。现已发现古窑遗址20余处。

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2007-6-3 17:02

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古镇磁器口有12条街巷，街道大多是明清建筑风格，街道由石板铺成，沿街店铺林立。商贸集中在大码头和靠码头的金蓉正街。嘉陵江中上游问个州、县和沿江支流的农副土特产在此中转集散，重庆城的一些大商客在码头设店收购。输出以棉纱、布匹。煤油、盐糖、洋广杂货、日用百货、五金颜料、土碗土纸和特产烟丝等为大宗。在重庆作为陪都时期，据统计有商号、货栈和各种作访达1670多家，摊贩760多户。每天都有300多艘（船均载重10吨）货船进出码头。全年中商贸最兴旺的是枯水季节（旧历八月至次年四月），码头河坝搭建起临时街道，有上河街、中河街、下河街，还有专业性的木竹街、铁货街、陶瓷街和猪市、米市。码头上万商云集、拥挤不通。除大码头外，还有历史悠久的4家丝厂，一家制呢厂，24兵工厂（现特钢厂），25兵工厂（现嘉陵厂），都设有自己的货运码头。码头上从早到晚，水陆两路，商旅川流不息，装卸搬运，络绎不绝。行商坐商，批零量购，货畅其流。大码头右侧的豆芽湾，是米粮帮、木材帮、蔑货帮、煤炭帮的地盘。与码头河街相邻的是铁货街、猪市、鸡鸭蛋市和盐市口。各行业的同业公会都有事务所，食品糕点业26家，棉纱布业20家，茶馆酒馆116家。昔日磁器口码头的繁荣景象，至今还深深地留在“老重庆”的记忆里。当年留传这样一首民谣：“白日里千人拱手，入夜后万盏明灯。”“千人拱手”：是形容每天都有上千只船上的舶公和船夫划着船向码头停靠。“万盏明灯”：是指形容码头上商贾云集，入夜后各自点亮油壶、电石灯和汽灯如繁星闪烁。1997年，重庆新发行的一套《最后的回忆》地方磁卡，与解放碑、通远门、临江门并列的就是磁器口大码头，有“小重庆”之称。

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2007-6-3 17:03

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古镇磁器口，从老人们的叙谈中得知，古镇昔有“三多”：庙宇多、名人足迹多、茶馆多。在磁器口，几乎所有的人都知道“九宫十八庙”之说，宝轮寺。云顶寺、复元寺、文昌宫……不一而足。在小巷穿行，只要发现残墙断垣，向居民打听，准会得到这样的答复：“这里原来是个庙子。”昔日，在这里香会、庙会、花会，以及正月龙灯。清明风筝、端午龙舟、七月河灯、中秋赏月、重阳登高等，一年到头从不间断。在老百姓中流行着这样一句话：“初一十五庙门开，烧香拜佛请进来。”现在得以保存下来的只是“宝轮寺”，“宝轮寺”建于唐初，大雄宝殿正梁上刻有“尉迟恭建修’字样。寺地范围较大，由大雄宝殿，至马鞍山，一直到童家桥，都是宝轮寺范围，到处都修建有神殿庙宇，气势恢宏。有僧侣300多人，香火旺盛。此寺毁于明末清初，张献忠入川时，把庙几乎烧尽，仅存大雄宝殿。后经培修川主殿、观音阁、天王殿及禅房。大雄宝殿的殿柱是约两人合抱的马桑树，其余殿宇的柱子直径不过一尺大小。而大雄宝殿的建筑内外结构未用一颗铁钉，而且是全木结构的。殿中两桩刻有盘龙抱柱，栩栩如生。最奇的是两柱础石，一柱凸出地面尺许，一柱凹下几寸，但两柱平衡。历时千年之久，全殿无歪斜之影，真可渭天工巧匠，堪称一绝。大雄宝殿佛爷座像前一井，可通嘉陵江河边的“九石缸”，曾有人以鸭投入井内，事后在“九石缸”发现。此并在平时用石鼓盖上的。 最使这千年古镇增色不少的是，有不少的名人来过磷器日古镇，不少已成为老人们回忆的佳话。传说明朝初年朱元津之孙允炊皇帝被四叔燕王朱橡篡位，削发为僧来重庆，隐避于宝轮寺，天王殿墙上有“龙隐禅院”四个大字。政将原“白岩镇”改名为“龙隐镇”。龙隐镇万园三十余华里，上至井口，下至李子坝为界。到20世纪初四川总督刘湘到磁器口，开办了炼钢厂、机修厂，成为四川最早的炼钢基地。在抗日战争时期省立教育学院在磁器口办学时，学贯中西的国学大师吴苾在这里任教，除传道授业、著书立说之外，偶尔也会到镇中心的茶馆去坐坐，一边品茶，一边与茶客摆摆“龙门阵”，了解民情与社会。著名的诺贝尔物理学奖获得者，美籍华人丁肇中，在抗战时期就曾就读磁器日正街宝善宫内的嘉陵小学。磁器口凤凰山作为国民政府教育部美术委员会驻地，聚集了徐悲鸿、傅抱石、王临乙、张书族、丰子恺、宗白华等众多的全国知名的美术家及美学家。《红岩》小说中的“华子良”，更是家喻户晓，在磁器口留下了他革命活动的足迹。据老人们讲，华子良经常到镇上买菜，担盐巴，挑酱油，买完东西就走，老辈人都见过，而且与地下党接头的地点便在磁器口的一栋穿逗房子里，只是说不清是那一栋了，这更增添了古镇神秘色彩。

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2007-6-3 17:05

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这是很老的杂货铺了，也还卖些东西，但明显已经干不过超市了！

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华子良

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在古镇磁器口最有特色的一景是茶馆。昔日在这千年古镇，随处可见茶馆。当年的水手、袍歌大爷、闲杂人等都喜爱出入此间，茶馆成了龙蛇混杂之地。在陪都期间，这一个小镇茶馆达100多个。其特色是“书场茶馆”，“书场茶馆”又称艺人茶馆，是品茗欣赏民间艺术的地方。书场茶馆戏曲品种不少：有川剧坐唱（打围鼓）、四川清音、四川竹琴（道琴）、荷叶清唱更普遍是说书茶馆。坐茶馆的人络绎不绝，座无虚席。卖报的报童：‘该报，卖报”的喊声不绝于耳。姑娘和大嫂们：“卖瓜子，南瓜子，葵瓜子，卖花生，磁器口的盐花生！”叫卖声清脆响亮。特别是晚上能在茶馆，登台说书的人，都是上品的高手，所以人们称之为“品仙台”，都是挂牌说书，看谁有绝技高招，谁能争取更多的茶客，谁就能得到“红包”。哪一位说书人讲得好、茶馆的生意必定会更加兴隆、老板自然高兴，说书人得的红包就越厚实。直到如今，茶馆仍是磁器口一景，百来米长的老街便有13家茶馆，家家茶客满座，古风犹存。名特小吃毛血旺、软烩千张、椒盐花生被誉为磁器口的“三宝”。

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人事有兴衰，山川有沧桑。

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街头艺人！

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也想买根麻花，但是没有排队的时间！

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瓷器口需要细细把玩！

还会再来的！

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重庆湖广会馆作为国家级文物保护单位、国家AAAA级景区（申报中）、全国青少年爱国主义教育基地，坐落于重庆市渝中区长江河畔的古东水门一侧，占地近万平方米，由高墙环绕的三大会馆组成，即禹王宫、齐安公所、广东公所等，总称湖广会馆。会馆始建于清康熙年间系外籍官绅士商集资兴建的驻渝（重庆）工商行帮机构。其建筑规模宏大，布局错落有致，殿宇巍峨壮观，造型古朴典雅是我国现存规模最大的古会馆建筑群，极具历史、艺术、科学价值。

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湖广会馆，是整个会馆古建筑的总称。楼额匾刻“禹王宫”三大字，门前分峙铁狮各一。禹王宫始建于明末清初，清乾隆二十六年《巴县志》载：“禹王宫，在东水门内，即湖广会馆”。清康熙年间又建广东会馆（广东公所）于侧。清嘉庆二十二年（1817）再建湖北古齐安郡籍会馆“齐安公所”并统称湖广会馆，曾于道光二十六年（1846）、光绪十五年（1889）维修葺缮，形成今之规模。

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这是相当初时候人们的大奔！

这是相当的富有了！

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重庆城市的超速发展与历史上的“湖广填四川”人口大迁徙密不可分。人口大迁徙之后，使寓居重庆的外籍人口陡增，客观上有建立维护同乡利益，保护工商行帮正常往来组织的需求，会馆的建立也便于当地政府的管理，官、绅、民三者意志合一，故出现了重庆会馆林立的局面。当时会馆作用和形成的势力之大，历届官家均不敢小视，凡重大政策出台前，总是先垂询于他们的意见。而今这庞大的湖广会馆建筑实物，正是历史上湖广填四川的重要见证，是研究重庆地方史的实物资料。

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当时的邮局

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在这占地近万平方米的古代木结构建筑群上，既沿袭了华南、安徽、湖北、湖南及江南一带的典型建筑风格，同时也融合了重庆及四川传统建筑风格和手法，结合重庆山地特点，建筑群依山而建、错落有致、依托山水，与东水门城门、城墙等建筑相互辉映，成为长江边一幅绚丽的画卷。湖广会馆是重庆地区保存较为完好的一处古建筑。

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在会馆里有好多这样的各型各异的大石缸，用来蓄水，作用不用我细说了！

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这里有好多游说游客上香的骗子，以后大家注意了！

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湖广会馆，是整个会馆古建筑的总称。两湖会馆又名禹王宫，考其名由与祭祀传说中的“禹王疏九州，使民得陆处”相关。原庙门侧门上刻“三江既奠，九州攸同”可以作证。加之两湖之地，江水之患尤甚，故有借禹王镇邪的意思，故它也是特定地理环境的文化现象之一。在这庞大的建筑群上也饱含了佛教文化、道教文化、儒家文化的内容。绝非一种文化所能包容，故此会馆建筑又是多种文化的载体。广东公所的戏文雕刻更具特色，大殿卷棚檐下镂雕戏文撑拱上，刻鬼、神、人物似为《封神演义》内容，刻有清代官吏办案情节。额枋、穿枋上金碧辉煌的戏文故事成段、成组，细分涉及多个戏目，有商纣王摘星楼情节等。众多的戏剧雕刻，体现了丰富的民俗文化内涵和精湛的民间雕刻工艺。         

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人其实是很势力得，估计那里那时候经常闹水灾，所以大家就供奉大禹，因为他会治水吗！

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里面还有个戏台

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据说这家伙很是凶恶，必须拴住才能老实！

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看看这里当时该有多热闹！

一大堆人在这里看戏，谈天说地！

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书生、官宦、商人……

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相亲……

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从这里下来的就叫做无根水！

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商铺……

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粮店……

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招工……

聘请人才！

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现在可好，聘请的员工都跟大爷差不多 ！

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走了一路，吃不饱，睡不好……

居然涨称！

晕了！

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想趁人不注意，把兰草搬走，可惜那就成了偷了！

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这里骗你香火的团队特多，有煽风的有点火的……

你要是不上香，毁了，天灾人祸马上降临……

骗子可恶，但是上香火的更可恶，助长了他们的骗术，导游那么告诫大家，居然一车20多人还是有几个花了几百甚至上千的游客去上香！

他们说大禹是人类的祖先，你信吗？

居然有人深信不疑！

出来觉得上当，又是110又是119，都不解决作用！

这让我想起来，这几天我单位楼下的海研，一天到晚旅行社的车是车水马龙，好不壮观！

那好的东西，都偷偷摸摸的隐藏起来销售，你也信？

不光明的东西，是需要值得推敲的，哪那多好事都轮你身上了！

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古巷中的现代高楼！

细看，未必高大！

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凡是都和钱较劲！

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这丧钟也有人花钱去敲，欧了！

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在大家还在被骗子忽悠的经经乐道的时候，我们已经仔细的转了半天了，突然发现一处好地方！

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这些都是从乡下收集上来的，这可不是赝品哦！

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好多字还是御赐的！

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有些则是商铺的字号

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除了骗子，湖广会馆很值得一看！

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2007-6-3 18:50

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渣滓洞，位于重庆市郊歌乐山下磁器口、五灵观一带，它三面环山，一面临沟，地形隐蔽。1938年起，这里被国民党特务机关改造成秘密监狱，专门用来关押和迫害革命者，许多可歌可泣、英勇悲壮的事迹便发生在此。渣滓洞分内、外两院，内院有一楼一底的男牢16间，另有两间平房作女牢，外院为特务办公室和刑讯室。解放前夕，国民党特务纵火焚烧了渣滓洞，仅逃出15位被囚禁的革命者，其余皆不幸牺牲。
　　原为人工采煤的小煤窑，因煤少渣多而得名。它三面环山，一面临沟，地形隐蔽。１９４３年白公馆被改为“中美合作所”第三招待所，所关押“政治犯”迁此，于1947年4月迁回。
　　1947年12月，关闭半年多的渣滓洞作为重庆行辕二处第二看守所重新关人。关押人员来源主要有1947年“六、一”大逮捕的“要犯”、《挺进报》案和“小民革”案中的被捕人员。上下川东武装起义失败后的被捕起义人员，最多时达三百多人。江竹筠、许建业、余祖胜等烈士曾在此关押过。
　　渣滓洞看守所分内外两院，内院有一放风坝，一楼一底的男牢十六间，女牢二间。为了从精神上瓦解革命者的斗志，特务们特意在渣滓洞内院墙上写“青春一去不复返，仔细想想，认明此时与此地，切莫执迷。”、“迷津无边，回头是岸”，“宁静忍耐，毋怨毋忧”的标语。外院是特务办公室，刑讯室。外院墙上写有讯示特务的标语“长官看不到、想不到、听不到、做不到的，我们要替长官看到、想到、听到、做到”。

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这里说是爱国主义教育基地，还不如说是爱共产党教育基地！

爱国主义，我觉得应该到旅顺这样的地方看看才对！

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解放碑位于渝中区民族、民权、邹容三大路交汇的十字路口，通高27.5米，有旋梯可达顶端。该建筑最初落成于1940年3月12日孙中山先生逝世纪念日，为低矮木质结构，称“精神堡垒”。1945年抗战胜利后重建，题名为“抗战胜利纪功碑”。　

如今，解放碑一带已经成为重庆市区最繁华的商贸中心地带。这里高楼大厦林立，交通四通八达，百货商店、影剧院、歌舞厅、副食品市场、书店、宾馆、饭店等鳞次栉比，一应俱全，游客至此，既可观光巴渝风物人情，又可品尝地方名特小吃，还可购买纪念品和其他物品。 任何一个城市都有自己的标志，任何一个标志性建筑都是一个城市历史的浓缩与见证。在山城重庆最能体现重庆人精神，最具代表性，则数人民解放纪念碑。因为它特有的历史内涵，仍牵动着人们景仰的目光，在海内外具有非凡的影响。

　　1940年国民政府迁都重庆，定重庆为陪都，更在重庆树立起一座代表民族抗战必胜的纪念性建筑--"精神堡垒"。抗战胜利后，改"精神堡垒"为抗战胜利纪念碑，从此便形成了碑的雏形。

　　1949年11月30日，山城重庆回到了人民的怀抱。次日，碑的顶端飘扬起欢庆重庆解放的第一面五星红旗。

　　1950年10月1日，重庆人民又在这里隆重庆祝新中国成立的第一个国庆节，真可谓万人空巷，盛况空前。从那时起，记功碑正式改名为人民解放纪念碑，重庆人习惯的称为解放碑。功勋卓著的刘伯承元帅亲自为解放碑题词。从此，解放碑成为重庆盛大集会重大节日的庆典之地，成为重庆当之无愧的纪念性建筑。

解放碑是重庆的标志建筑物之一，位于重庆市渝中区商业区中心部位，民族、民权、邹容路交汇的十字路口处。曾经命名为“精神堡垒”（1940）和“抗战胜利纪功碑”（1945）。该碑最初落成于1940年3月12日孙中山先生逝世纪念日，并命名为“精神堡垒”以激励中华民众奋力抗争以取得胜利，抗战胜利后改名为“抗战胜利纪功碑”。1950年由刘伯承改题“重庆人民解放纪念碑”。

解放初期解放碑曾和伞塔为重庆市内高耸的建筑物之一，但现在四周高楼大厦林立，该碑已显得十分矮小，但是其知名度与地位在重庆及川东毋庸置疑。

重庆市渝中区的商业以此处为中心，周围商场、书店、影剧院、酒吧、酒店、饭店等鳞次栉比，一应俱全，附近300米处有市内最大的小吃街，游客可在此体会巴渝风物人情，品尝地方名特小吃，还可购买纪念品和其他物品。解放碑商业街是中国西部最大的步行街，因此有“中国西部第一街”之称。

如今，解放碑通常指的是解放碑中央商务区。 交通：解放碑乘401、402、405路电车，413、418、481、301、303、251、215、103、104、105、111、112、122路公共汽车可达。轻轨二号线也可以

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重庆的解放碑商业圈，比大连的青泥洼还要热闹！

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农民进城喽！

想起来一副图片，好像和这个挺像，不过，没有找到！

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2007-6-3 19:01

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重庆的高楼大厦也挺壮观！

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2007-6-3 19:30

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都说重庆出美女，同卡拎着相机到处找美女！

其实因为重庆的地势条件，造成了这里没有胖子，有也是很少！

重庆的女人都很苗条！

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2007-6-3 19:35

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苗条淑女不是我所喜好！

找个胖子瞧瞧！

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2007-6-3 19:39

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今天撵撵进度就能上船喽！

大包小裹的，三天的伙食呢，据说船上还贵，不好吃！

准备的刚刚好，挺幸福！

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2007-6-3 19:57

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开始三峡之旅喽！

其实船游三峡很有意思！

晚上在船上晃，白天停在岸边游玩，挺好！

这就是我们所乘坐的长江系列，经济型的！

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2007-6-3 19:59

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船上还是挺干净的！

一直是梦寐以求的事情，游览三峡，今次终于成行了！

兴奋！

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2007-6-3 20:02

上下铺，还行吧，六个人，屋里有卫生间，可以冲澡，每天冲冲再睡是挺爽！

同屋的还有大庆的小两口来度蜜月，女孩也是挺胖胖的，招人喜欢！

还有西安来开会的，借机来旅游了！

屋内人群不错！

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2007-6-3 20:05

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长江的水真浑啊！

不过到靠近三峡大坝的位置时候，就清冽了！

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2007-6-3 20:06

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朝天门夜景

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朝天门夜景

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下一站：丰都鬼城

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2007-6-3 20:13

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天还没放亮，鬼城就到了！

朦朦胧胧中就被赶下船了！

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2007-6-4 22:13

举国闻名的丰都名山“鬼城”，位于长江北岸重庆丰都县城东北的名山上，古称“平都山”，因北宋苏轼题诗“平都天下古名山”而得名。

　　丰都名山系道家七十二洞天福地之一，名山古刹多达27座。丰都鬼城是集儒、道、佛教文化为一体的民俗文化艺术宝库，堪称“中国神曲之乡”。鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能为一炉的“阴曹地府”。惩治生前作奸犯科者。虽阎王判官小鬼只传说虚妄， 但其惩恶扬善的社会教化功用又为人所称道。

　　“鬼国幽都”之说由平都山而起，据《丰都县志》和晋人葛洪 《神仙传》载，民间传云，汉代王方平、阴长生两方士曾于平都山修炼成仙，道家遂于此山设天师，并将其列为 “三十六洞天，七十二福地之一”。后人附会“阴、王”为“阴王”，阴间之王居所即为“鬼都”。平都山亦渐附会为“阴都”。唐代大诗人李白写就“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句使鬼城之名远扬。经明清小说的渲染，更加神秘怪诞。

　　自唐以来，这里建起了几十座规模宏大的庙宇，根据迷信传说，雕塑了许许多多离奇古怪的鬼神像。尽管在科学昌明的今天，极少有人会被迷信传说所愚弄，但却不能不为这些惟妙惟肖、栩栩如生的塑像及古代工匠高超的技艺而倾倒。每年农历三月三“鬼城庙会”，车船爆满，游人如织：“阴天子娶亲”、“城隍出巡”、“钟馗嫁妹”、“鬼国乐舞”等民俗民风游行表演，惊奇谐趣，令人目不暇接，叹为观止。

　　名山景区林木苍翠，建筑精美，磐鼓晨钟，江山一脉；朝霞夕照，风光醉人，庙宇殿堂神像森罗，楼台亭阁依山而立；名人骚客流墨遗雅，碑刻诗联韵味隽永。主要景点有全国最大的民俗文化动态人文景观鬼国神宫，“阴曹地府”塑像群分别模拟人间诉讼、法庭、监狱、酷刑等，构思奇特，神态逼真。山上还有苏轼、陆游、范成大等历代名人的碑刻题咏。双桂山国家森林公园毗邻名山。

　　三峡库区建成蓄水后，只淹及丰都鬼城的山门，原鬼城山门外的一部分将永没水下，丰都鬼城将四面环水，成为鬼岛。据说，反而会提供游人乘船观光之便。

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奈何桥～人死后都要无可奈何的过这一关！

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有胆大妄为的！

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奈何桥

"孟婆汤"是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。 奈何桥的来历: 桥可通神、通仙、通天国，也可以通鬼、通冥府、通地狱。从民间文化的层面看来，桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联系或形成过渡与中介。 与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国民间口碑文学中，另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”，来形容某人所言荒诞不经或不足为信，可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”，却不是偶然的，在我们看来，它并不荒诞。在中国民间信仰里，“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的超自然存在。中国各地流传的许多鬼话中，桥梁往往是鬼，尤其是溺死者的鬼魂出没之所。 那些水死或从桥上跌落水中而死者的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身者，以便使自己能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间，转生到阳世的所在，又是新的死者不断续出，由阳间去冥途的所在，生命与死亡的交替和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板使人落水的说法。 一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府阎王，甚至得到阎王的特许转生为人。 有一则题为“陆阿唐”的鬼话，说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故双方协议于每年的三月份要轮流维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身，使自己转世回到了阳间。从此，每年三月修桥时，总要有人落水死亡，人们害怕，遂不敢再修，致使该桥沦于荒废。后来，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，自愿成为替死鬼，让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不仅不忍心拖他人落水，还在桥下保佑修桥者。于是，他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。后来，凡路过此桥者，均要先在桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛，最后终于惊动了陆、唐两家的“土地”。 土地公上天廷告玉帝后，玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。从此以后，陆家桥就更加安全了，即使有落水者也不会被淹死，因为陆阿唐受封为桥神以后，一心为民除害。有时候，有人被鬼驱赶，但只要跑到桥上，就会受到桥神陆阿唐的保护。 从这则鬼话中，我们不仅可以看到生与死之间的联系，还可以看到玉帝与阎王之间的联系、“人柱”与桥神之间的联系，以及桥在两姓人之间形成的联系等等。 有趣的是，有一些关于桥的鬼话里，还常有女鬼在阴间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其中有一个故事说，婴孩被命名为桥，后来还中了头名状元。此外，甚至还有阎王命令他的心腹助手阴才，治理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的鬼话。 奈何桥的民间信仰在中国由来甚久。唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国古代向来就有地府与阳间有河流相隔，亡魂须过渡以桥的观念。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”传统中国的地府观念，后来与佛教的地狱阎王、来世轮回等观念发生了契合，于是便逐渐形成了现在民间十分普及的奈何及奈何桥的俗信。约到南宋时，民间的地府传说，逐渐将冥府鬼都确定在四川省的丰都县。此后，历代在丰都鬼府均有营建，其中包括人们常说的阴阳界与奈何桥。丰都鬼府的奈何桥，大概算得上是中国最有名的一座了。 根据人类学家卫惠林先生于1935年刊行的《丰都宗教习俗调查》的记载，在丰都鬼府，通过山门即为大雄殿，殿前有一座石拱桥称作奈何桥，桥下一个石池即为血河池。此奈何桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，相传奈河是鬼魂要过的第一道关。为了附会这一类的“鬼话”，明代蜀献王朱椿曾在丰都平都山，建造过三座连拱石桥，并称之为奈何桥。据说，旧时香客在渡过这里的奈何桥之前，必先燃香、化纸，求神保佑：而庙内的僧人，又常常故意在其青石桥面涂以桐油，使过桥者经常滑倒，吓个半死，从而可获得更多的香火之钱。 关于四川丰都的奈何桥，有两幅桥联分别为： 积德修行，奈何桥易过 贪心造孽，尖刀山难逃 三步跨过奈何桥，知尔是善是恶 一气走通金银道，赐汝发福发财 在有关鬼府丰都的文学描写中，除了梦笔生的《金瓶梅》之外，另一则关于明代名士王世贞游地府的鬼话说，阴府的茶亭王婆，只给出鬼城过桥的人喝茶，而不给过桥进鬼城的人喝。王世贞来到桥上，但见桥下泛着七色浪花，变幻莫测，他想这大概就是情欲祸水了。王婆以桥下之水煮茶，让投胎之鬼吃了，就会使之情欲迷心，良知顿失。…这则鬼话中的“桥”，或者就是奈何桥的另外一种说法吧。 中国各地关于奈何桥的说法，有很多异传。或说阴间有奈河，河上有桥为奈河桥；或说在去阴间的途中有“血水池”、“血污池”、或“血河池”，池上有桥名为奈何桥。据顾炎武《山东考古录》讲，人们甚至把奈何及奈何桥附会确指为山东泰安附近的一条实在的河流。

奈何桥：位于名山半山腰，建筑面积25.8平方米，始建于明朝永乐年问(1403—1424年)，原为寥阳殿附属建筑。这是一座沟通历史与现实，连接阴曹和阳界，审视善良与罪恶，宣制生存与死亡的“试金桥”。

“奈何”一词，引自梵文，意即“地狱”。传说人死后来到这里，有罪的亡魂是过不去的，要被两旁的小鬼打入“血河池”遭受虫蚁、毒蛇的折磨，而行善之魂过桥却非常简单。奈何桥也是传说通向地狱的第一道关卡。左边为金桥，右边为银桥，传说走金桥的人能升官发财，过银桥的人可健康平安。不过在通往阴曹地府的时候，我们必须先过中间的奈河桥，金桥、银桥只能在还阳时才能走。传说明末年间，丰都城有个赵财主，为富不仁，搜刮民脂民膏，人称“赵十万”。有一次他上山烧香，在过奈河桥时跌入血河池，被活活的淹死了。这也许是种巧合，重要的是这个故事警示了人们，不要贪赃枉法，也不要为富不仁。虽然现在政策允许让一部分人先富起来，但先富起来的人们，一定不要饱暖思淫欲，要仗义疏财，扶弱济贫，带领大家走共同富裕之路。因为俗话说得好：钱财身外物，健康平安才是福。一个人能拥有健康的身体和良好的心态，这才是最大的财富。

[此贴子已经被作者于2007-6-6 22:05:45编辑过]

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这好像是玉皇大帝！

不知道他在天上好好的，来地狱干啥？

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黑白无常～被他们盯上毁了

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地狱之门～

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鬼门关

这是关长～黑着呢！

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鬼门关

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鬼门关

传说鬼门关为通往地府之门，位于天子殿西南侧。鬼门关前塑“阴曹地府”门亭，右侧外树一碑，隶书“此冥府也！”四个大字，来源于《聊斋志异》。 　　鬼门关是一座古式楼亭，四角飞檐。漆黑的山门空阔如宇，古意苍茫。血锈般的横匾上，镌着骇人的“鬼门关”三个大字，引人注目。 　　关前两旁排列着十八个罚恶刑鬼，一个个花颜色绿，张牙舞爪，姿态各异，活灵活现。关侧古树荫蔽，雀鸦聒噪，寒星凉月，给人阴森恐怖之感。 　　传说阴间鬼门关有守关鬼卒，手执剑戟检验“路引”，无论哪个亡魂来到这里，必遭检查，看是否有通行证。这个通行证就是“路引”。它是人死后之魂到阴曹地府报到的凭证。在这张长三尺、宽二尺的黄纸上印有“为丰都天子阎罗大帝发给路引”和“天下人必备此引，方能到丰都地府转世升天”，上面还盖有“阎王爷”、“城隍爷”、“丰都县太爷”三枚印章。凡是人死后，即烧掉它，亡魂就拿着它到鬼门关，经查验无讹后，方能入关。亡魂若进不了鬼门关，就不能投胎转世，只能变成孤魂野鬼浪荡四方。 　　这类迷信传说当然十分谬误，正如两边悬挂的楹联写道： 　　名山并非冥山，搜纵觅横，何曾找着罚孽刑鬼； 　　阴王哪是阴王，张冠李戴，原来为了化顽慑奸。 　　（注意：据说跨过鬼门关的门槛时脚不能碰到门槛，否则-----嘿嘿！一定要小心哟~）

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2007-6-6 22:11

苹果

（注意：据说跨过鬼门关的门槛时脚不能碰到门槛，否则-----嘿嘿！一定要小心哟~）

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看照片那门槛都被踏出坑了！

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望乡台！

人死了，去往黄泉的路上都还在思念故乡，于是就有了这个黄泉路上的望乡台！

望乡台

名山之巅的悬崖边，峻崖岌岌，古树擎天。岩头原有一矮小的神殿，殿西侧有一大香炉，传为旧时名山的“望乡台”所在。传说人死后，“一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天到达望乡台，望见亲人哭哀哀。”鬼魂去地府报到前，对阳世亲人十分 挂念，尽管鬼卒严催怒斥，还是强登望乡台，最后遥望家乡，大哭一声，才死心塌地前往“阴 曹地府”。正是“望乡台上鬼仓皇，望眼睁睁泪两行。妻儿老小偎柩侧，亲朋济济聚灵堂。” 望乡台被传说这亡魂最后一次向阳世亲人告别的地方。又传说阴间望乡台建造甚奇，上宽 下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其余尽是刀山剑树，十分险峻。站在 上面，五大洲、四大洋都可以望见。最初望乡台设在第一殿，因包老阎罗原执掌第一殿，由于 他过于慈悲，怜悯屈死，屡放还阳伸雪，被降调第五殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。 后因功被封为阎罗天子，有权有势。那时，名山悬崖边，经常有鬼思念亲人而在深夜啼哭，声 音悲惨，催人泪下。阎罗天子大慈大悲，又动了恻隐之心，遂将望乡台迁至天子殿旁边，允准阴 曹亡魂遥望自己生时的家乡与亲人。因此，望乡台又称“思乡岭”，成了鬼魂遥望阳间的窗口和活人与死人联络感情的圣地。 由于此种迷信传说的影响，解放前，望乡台香火特盛，香客云集。每年正二月，朝山香客快要圆满时，都要将金银锭、表纸、 长钱纸等统统置于香炉，哭娘哭儿，哭不止也烧不止，期与死者相见。或许她们哭到昏迷时，也可恍忽想见亲人的幻影。只不知 阴曹亡魂是否也能看见阳世亲人面带泪痕，口吐泣声的那一份真情呢？！ 现在游客看到的望乡台，是1985年名山区修复时重建的一座两楼一底，顶为重檐四翘角的新式望乡台，通高二十余米，台上配置 有望远镜，游人登台俯瞰，眼前豁然开阔，江城全貌和枳江景物一览无余：大江湍急奔流，烟波浩渺，飞阁流舟，帆影点点。郁郁葱 葱的群峰，烟云茫茫的雾海，爽风轻拂，风景如画。顿觉心舒眸悦，心情分外欣喜。然而，望乡台那虚无缥缈的传奇情景，却更使人 回味无穷。

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2007-6-27 18:58

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2007-6-27 19:02

天子殿位于名山顶端，座西向东。最早建于西晋，叫乾竺殿，距今已一千六百多年。唐代建仙都观，宋代改名景德观，又名白鹤观。明代改名阎王殿，后毁于火。现存的天子殿是清康熙三年（公元1664年）重修的，原名阎君殿，俗称天子殿。天子殿是阴曹地府最高统治者阎罗王所居之处，是鬼城的最高首脑机关，也是名山最大的古建筑群。

　　天子殿结构雄伟，工艺精细，采用传统的飞檐斗拱，镂空雕花，圆木承重，两大椽加脊逗合而成。屋顶为四倾斜面，形如广伞。占地2569平方米，建筑面积2400平方米，由牌坊、山门、殿堂和二仙楼四部分组成。

　　天子殿前有一“考罪石”，传说是通往阴曹地府的最后一道关卡。亡魂到此，都要单脚站在考罪石上，挺胸抬头，看着前面“神目如电”四个大字进行考核，在阳世行善积德的顺利通过，造孽作恶的被打入十八层地狱受罚。

　　牌坊为木石结构，通高10。5米，正面横书“天子殿”三字，背面书“幽都”二字。

　　入大门，两旁有四尊塑像。大家看到手拿白蒲扇，面带微笑，挺着白白胖胖大肚子，头戴高帽的白无常，帽子写着“你也来了”四个字，他是负责接待行善积德的亡魂的。而黑无常，面目狰狞，帽子上写着“正在捉你”，他是负责捉拿作恶亡魂的勾魂鬼。另外三尊塑像像鸡脚鬼、鹰将、蛇将狰狞恐怖，专司提拿坏人。

　　往里走，抬头看见一幅明末高僧硝山和尚作的楹联：

不涉阶级须从这里过行一步是一步 无分贵贱都向个中求悟此生非此生

　　的确，这里不分阶级，不分贵贱，不分职位高低，死后都要魂归阴曹地府，听候阴天子发落，从个中求再生。还有一副楹联：

任尔盖世奸雄到此就应丧胆 凭他骗天手段入门再难欺心

　　规劝人们，不管你如何搞奸诈，耍手段，都是过不了阴天子这一关的，还是要忠诚老实为人的好。

　　“曜灵殿”是清康熙七年（公元1668年）丰都知县汤护镌刻，“乾坤一气”为清康熙四十七年（公元1708年）能泰所题。殿堂上悬挂青铜镜一面，俗称“照妖镜”，重31公斤，原件铸于明代，属国家二级文物，收藏在县文管所，现悬挂的是仿制品。传说一县令在镜中照出一头牛，问和尚何故？僧人告以“一世贪官，九七变牛。”县令遂命人用鸟鸡狗血将镜污毁，从此暗淡无光。

　　殿堂正中塑阴天子六米高坐像，头戴金冠，身着蟒袍，腰围玉带，秉圭端坐，双目圆睁，庄重 威严。

　　阴天子两侧塑六值功曹站像，下面塑四大判官，即赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。还有十大阴帅，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、无常、牛头、马面、鬼王。一个个身高丈二，威风凛凛，象似随时准备执行阴天子发布的命令。他们能各尽其长，各带其兵，各惩其恶，各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天，能入地，都难逃过他们的手掌。

　　阴天子后翕中塑头戴凤冠，身着霞披，文静美貌的天子娘娘坐像，由于塑像是用棉花和胶泥塑成，富弹性，被传为肉身像。传说：天子娘娘叫卢瑛，是四川大竹人。父亲是有钱的员外，她又是 独生女，长得如花似玉，受备父母疼爱。十八岁那年跟母亲来到丰都敬香，拜阴天子时，四目相对，一见钟情，回家后得了相思病，三日后无疾而终。她父母亲非常悲痛，“日有所思，夜有所梦”，她母亲梦见卢瑛告诉她，她已作了天子娘娘，叫她父母亲到丰都来看她。于是，她父母就来丰都赶庙会，到名山看见天子娘娘，果然是他们的女儿，于是放声大哭。方丈好言相劝“你女儿既已作了天子娘娘，应该感到高兴，她成了阴间一人之下万人之上了，连我们出家人尚且仰仗于她。”夫妇二人听了和尚的话，高高兴兴返回大竹。自此以后，大竹的人每年都要抬着大烛到名山 参加庙会。

　　天子殿左右廊房设东西地狱，又名十八层地狱，上塑执法诸王，下塑各种刑罚。东地狱塑磨推、挖心、火烙、寒水、刀山、车裂等地狱和“活捉三郎”、“活捉子都”、“唐王游地府”、“刘全献瓜”等组像；西地狱塑碓舂、锯解、下油锅、拔舌、补经、转轮等地狱和“活捉王魁”、“活捉秦桧”、“杀狗警妻”、“目连救母”等组像。传说，在阳间不孝顺父母的要打入寒冰地狱；贪官污吏、欺压百姓的要打入碓舂地狱；偷工减料、欺骗顾客的要打入锯解地狱；抢劫别人钱 财的要打入火烙地狱；卖淫的要下油锅......八层地狱，是人们的设想，意在劝人们在阳间多做善事，多积德。

　　最后为二仙楼，古称“凌虚阁”，或名“二仙阁”，清代改称“二仙楼”。此楼传为阴长老、王方平修炼之处。唐初于此筑凌云台，明代建凌虚阁。清康熙十年（公元1671年），楼将坍，川湖总督蔡毓荣捐资作了培修。道光九年（公元1829年），丰都知县黄初依旧制在原址重建。后虽多次培修，规模依旧。

　　二仙楼为八面体宝塔式建筑，每层高丈余。楼梯分内外层，各有三十三级踏道，盘旋至顶层。楼堂宽敞明净，构筑玲珑，回廊栏杆精细得体。一楼塑华光大帝像；二楼塑飘海观音，旁有金童、玉女侍立；三楼塑王方平、阴长生对奕，渔樵观战。传说樵夫看完一盘棋，回家时已过两代人。登楼俯视长江，眺望四野，烟波浩渺，云雾茫茫，飘飘然有凌虚之感。

　　二仙楼底层设接待厅，挂李鹏总理1994年12月12日视察名山题字：

名山有山山有名 鬼城无鬼鬼无城

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你如果晚上做梦，能够梦见他们，估计就快了！

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受该人指使～上面的人出发行事！

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指使这些官吏来人间带～

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鬼城的来历

丰都鬼城到底是怎么来的呢？为什么鬼城要建在丰都呢？关于鬼城的形成原因，说法非常的多，但总的说起来，一共有四点： 一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。 二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一 些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。 三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。 后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。

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鬼城的传说

包 公 阴 司 赴 任 钟馗斩鬼 传说宋朝包公包拯死后，阴王见他在阳间两袖清风，断案如神，就召他到阴曹地府的一个重要关口--阴阳界任职。 这天，包公随风到阴司赴任。走过一些地界，发现前面迷雾茫茫，阴风惨惨，满目荒凉。包公举目四顾，正不知来到何方，忽听有人在痛哭。包公低头一看，见前面不远的山洼中，有一所茅棚，房顶经日晒雨淋，已长出一些杂草。包公走进屋去，见一个白胡子老头，泪流满面，正跪在家神嵌捶胸顿足地大哭，哭声很凄惨，很是伤心。包公想：莫非他家遇上啥伤心事了吗？上前问道：“老者，你在哭啥呀？” 老头听见有人喊，回过头看了一眼，越是哭得伤心了。 "你家是死了人，还是受了灾，为啥这样伤心？" 老头哭着一个劲地摇头，说不出话。 包公耐心劝导，老头才慢慢止了哭泣。拉过一条板凳请包公坐下，说：“前年子，丰都城来了个县官，无恶不做，搜刮民 财，抢夺民家子女，还下了一道命令：每年八月十五都要向老百姓抽一对未满十二岁地童男童女去祭‘天心眼’。只要被抽去，连尸首也看不见了。我有一个孙女，今天被抽中了。”说罢，又老泪纵横，大哭不止。 包公听罢，早已怒火中烧，问：“你家就你一个人吗？” 老头擦了擦泪说：“我儿子、媳妇抱着女儿不放，也被拉去下到大牢里了。” 包公安慰了老头几句，又给了他一些银子，叫他不必伤心。出了茅棚，直奔丰都城来。见前面阴深深一座城市，烟火冲天，几十里外不见人影。包公走了很久很久，天都黑了，还看不见城门。他觉得奇怪，这鬼城真难进哪！于是，唤出土地菩萨，问是怎么回事。土地菩萨早闻包公大名，知道他阴阳皆属，就老实告诉他：“你走了这半天，是在围着鬼城绕圈子呀。” 包公不解：“我怎么会迷路呢？” 土地菩萨说：“是县官在捣鬼。这个人是阴间地一个恶鬼，会些妖术，买通了阴阳界地灵官转生到阳世来地。” 包公一听，马上就要去收伏这个恶鬼。土地菩萨怕他吃亏，就说：“要收伏这个人，先要到‘天心眼’去取一件法宝。”说罢，又给包公出了个主意。 包公辞了土地菩萨，脱了在阳间穿地丞相服，化装成一个教书匠。他进了城，果然满城风火，哭声震天。包公称了四十九斤麻，绞成一根麻绳，一头绑在“天心眼”近旁地石头上，一头缠在腰上，嘴里含着一盏桐油灯，从“天心眼”吊了下去。绳子放了三天三夜，包公双脚刚一落地，就被两个人捉住了。 那两个人问：“你是干什么地？” 包公说：“我是阴阳界地一个教书先生，上山朝拜天子爷爷，不小心落进‘天心眼’里了。” 那两个人说：“这里是地下地皇城，是不准外边地人进来的。”不由分说就罢包公毒打一顿，丢进一个地牢里。 第二天，那两个人再去提审包公，开了牢门一看，一点动静也没有。看见包公睡在地上，身上撒了不少饭粒，他们不知道那是饭粒，以为包公死了，就去报告阴王说：“皇爷，外界下来一个人死了，长了不少蛆哩。” 阴王一听，忙说：“死人是可以进入皇城的，抬来看看。” 那两个人就把包公抬进一座皇城。包公见一个穿着皇袍的人坐在那里，知道那是阴王了。等那抬他的两个人把他刚一放下，他翻身就爬起来，把抬他的那两个人都吓了一跳。 阴王问：“你是谁？胆敢闯入地下皇城。” 包公说："我是包拯，为祭'天心眼'的事来找皇爷。" 阴王说：“天心眼是我的城门，有啥子事值得大惊小怪！” 包公说：“每年八月十五，老百姓都要被抽一对童男童女来祭‘天心眼’，搞得百姓家破人亡，皇爷不为民除害吗？” 阴王一查。根本就没这回事，知道是县官借祭‘天心眼’为名搞的鬼，就对包公说：“你是诚心诚意想除害吗？” 包公说：“我冒死而来，不诚心还别有所求吗？” 阴王又说：“你在这里看见的一切，不要向外界透露，不然，就会遭天雷轰。”包公发了誓。阴王就拿出一口钟，念了咒语，送包公出了皇城。 包公要收伏县官，又怕误伤了满城百姓，就放出话说：“只要全家老少一起到‘天心眼’烧香许愿，就可免抽童男童女之灾。”不一会，全城老百姓都举着香烛，爬上了名山。县官还在衙门里寻欢作乐，待他得到消息，知道大事不好时，满城百姓早已一传十，十传百，都已爬上了名山了。 县官在衙门里作起法来，一时浓烟滚滚，狂风大作，满城烟火。包公取出拿口钟，念了几段咒语，把钟向城里一甩，那口钟就向空中飞去，绕城飞了三转，然后直向骡马市飞来。这时，只见一股旋风回旋，城里烟火都被旋进风里。在烟火中，县官像一条死狗似的旋转着，随即便被吸进钟里去了。不一会，城里就平静下来。 人们跑上山去一看，见那口钟盖在地上，几十个人才把它抬起来吊在黄桷树上，县官不见了，钟里面吊着个小铁球，人们都说那是县官变的。这时，走上来一个老头，他的儿子媳妇已经被放了出来，孙女儿也找到了。 老头用一根绳子套住铁球，使劲拉着往钟上撞。等他发泄够了心中的愤恨，这才猛然想起放钟的人，到处寻找时，哪里还见那人的影子。 包公到阴阳界任职后，铁面无私，只有善鬼才能转人世，作过恶事的人都要变牛变马变畜生，再没有恶鬼出来害人了。直到现在，人们没事时还爱拉着绳子，把铁球撞得“当当”直响哩。

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十八层地狱

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多行不义必自毙

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一笔字

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在鬼城想取得不义之财的人太多了！

如下：

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2007-6-27 19:27

好多这里行骗的人比鬼还可怕！

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2007-6-27 19:29

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2007-6-27 19:34

俺就作个色鬼吧！

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长江之上！

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